En el presente análisis se pondrá en evidencia con el refuerzo de análisis y experiencias propias, sobre como las mujeres trans ecuatorianas y de otras partes del mundo se someten cuando son privadas de la libertad (cárcel), como son reclutadas en un pabellón que no son representadas como tal y como esto atrae un proceso de consecuencias negativas tanto físicas como psicológicas; por otro lado, se contextualizará como es que se enfrentan ante un estado heteronormativo con leyes que fomentan esta regularización estándar, influenciadas por un castigo normativo.

Sin embargo, este ensayo tiene un enfoque más empático, humanizador y un impacto de sensibilización a la hora de poder conocer de una manera más cercana las vivencias radicales que conllevan estas obligaciones de las leyes y la presión generada en aquel espacio, con el objetivo de fomentar consideración a esta problemática social que en varias circunstancias por no decirlo nunca pasa desapercibido; para esto es que se pone en evidencia esta apertura de análisis y comprensión de aquellas vivencias desgarradoras y sumergir esta información a nivel personal para adquirir un grado de reciprocidad con el otro.

Según (Rojas, 2021). “En Ecuador existen aproximadamente 144 personas LGBTIQ+plus privadas de libertad, según cifras oficiales del Servicio Nacional de Atención Integral a Personas Adultas Privadas de la Libertad”. En otras instancias Felipe Ochoa, subsecretario de diversidad del gobierno del Ecuador, dice que “En el 2021 no hay una cifra oficial sobre el número de personas trans en el sistema penitenciario” (Campoverde, 2021). Pero el cuestionamiento va más allá de las cifras, sino a que pabellón son designadas las mujeres transgénico, por ello es que implementa este término de la doble sentencia cuando se rigen a la cédula y a como se está registrada o reconocida en el momento que nació, comprendiendo que las mujeres trans en varias
ocasiones no tienen la oportunidad de poder cambiar su identidad con lo que respecta a la cédula, conllevando esto que el sistema opte por un solo documento que es la cédula para decretar que debe ser integrada y parte del pabellón de los hombres en la cárcel.
Así que, es menester comentar lo que Michael Foucault menciona como la teoría de la soberanía consiste en analizar la imagen del poder donde éste se limita a destruir y someter. Uno de sus tres mecanismos los cuales consisten en: “sancionar una ley y fijar un castigo a quién la infrinja, es el sistema código legal con partición binaria entre lo permitido y entre un principio de acción prohibida y un tipo de castigo”. (Foucault, Seguridad, territorio y población, 1977-1978, pág. 20). Esto, matizando lo que vemos con respecto a las mujeres trans en las cárceles, se sanciona y se castiga por el hecho de no cumplir lo reglamentario que es la cédula y castigándola con la integración al pabellón de hombres.

Reforzando lo anteriormente mencionado en el año del 2013, Odalys Cayambe, mujer trans residente de Guayaquil y directora de “Vivir libre”, una organización que asiste a la población LGBTIQ+ dentro y fuera de las cárceles, menciona que ella en la cárcel le obligaron a identificarse y a usar ropa masculina. Odalys a lo anteriormente mencionado, añade que. «Me mandaron a máxima seguridad cuando mi pena era mínima. Compartí celda con hombres; era un pedazo de carne entre leones y fue cuando me violaron» (Rojas, 2021). Es contraproducente pensar que las leyes superan el sentir del otro y como esta necesidad del poder y la ejecución de los roles “aceptables” de la sociedad invalide al ser humano por lo que es, así que Odalys es uno de varios casos de mujeres trans que han tenido que sentir esta impotencia, irá y desespero. de modo que, esto nos ayuda a ver y comprender que la problemática de la cédula y la distribución del “pabellón” al que pertenece no es el único dilema que enfrentan las mujeres trans, sino aquellos otros inconvenientes e indignaciones que conlleva aquello como es el caso de la violación y la exposición ante aquellos hombres que las ven como objetos o a su vez rechazo en las propias celdas que vendría a ser actos discriminatorios.

Para contrastar y poder comprender un poco más este panorama, señalaremos que María Dolores Miño, abogada especialista en Derechos Humanos, y docente de la UIDE, comenta que: “Hay una situación generalizada de hacinamiento, y de violencia, entonces en un contexto así para grupos tradicionalmente excluidos, es aún peor» (Rojas, 2021). Se comprende y se plantea a este hacinamiento como la acumulación de varios individuos en un mismo lugar, de modo que se aproxima a la idea de comprender que, adicionar el reclutamiento conforme a la legalidad constante en la cédula y el hacinamiento de personas del pabellón a donde son sometidas las mujeres trans, , es una dualidad compleja de asimilar y abre esta visión de que es un incremento aún más perjudicial para este grupo excluído, ocasionando que aquellas mujeres vulnerables se obliguen a “adaptarse” a este ambiente catastrófico y con consecuencias evidentes, como es el caso de someterse a la esclavitud sexual y en otros casos tener que comportarse y vestirse como un hombre para poder sobrevivir a la prisión.

Es peculiar y menester dar a conocer las consecuencias y las repercusiones que conlleva el ser parte de un pabellón que claramente no te representa y comprender que esta realidad está inmersa a nivel mundial y se maneja de diferentes maneras en diferentes contextos sociales pero que las realidades a vivir en carne propia como mujer trans tras las rejas va más allá de aquella noción de números o contexto originariamente, de modo que se puede entender más al ser humano, por medio de aquellas salidas de sobrevivencia y no solo como parte de un sistema que debe ser acotado por la ley heteronormativa. Por ello es que en un estudio realizado en Nicaragua por Keyligth T. Romero titulado “El infierno de las mujeres trans” (Romero, 2019), comenta y pone en evidencia el caso de tres mujeres transexuales que cuentan cómo es vivir esta tormentosa realidad, comentando que recibían insultos tales como “ustedes son huevones. Están aquí porque les cuelgan huevos, no por otra cosa”, se sometían a exposiciones que conllevaba agresiones físicas, sexuales y burlas, a lo que ellas decían que, “Nos tapábamos nuestras partes, y ellos se rían y se mofaban de nosotras”, por otro lado se evidenciaba este estereotipo religioso del acatar las reglas, mandamientos y los roles que debes mantener como “hombre”, por ello es que, aquellas mujeres trans comentan que aquellos privados de la libertad “usaban la biblia para condenarnos. Nos decían que por eso Dios nos había llevado ahí para cambiar nuestras vidas”. En aquella investigación se pudo rescatar y denotar en base a las experiencias propias , a lo que se someten cada día y como es que estos discursos moralistas invaden y sobrepasan cualquier grado de empatía, respeto e igualdad; estas vivencias aterradoras llenan de aislamiento, impulsan a ejercer roles condicionados para poder calmar un poco el tormento, llegar a sentirse avergonzadas con su propio cuerpo por los escarmientos de aquel pabellón masculino que denigra y aparta lo que sexualmente no es apto en la sociedad.

Se puede concluir que ser privadas de la libertad desde una perspectiva de una mujer trans es mucho más compleja de lo que se imagina, de modo que, se llegase a pensar que el único problema es la cédula y que quizá con la ayuda de un proceso jurídico se pueda (solventar una solución) solventar esta situación o solucionar este problema, pero claramente las leyes y los reglamentos heteronormativos invalidan estas opciones de libertad y decisión personal de un bien común individual, interpersonal y de un colectivo socio cultural.

En el Ecuador se tiene aquella noción de las personas privadas de la libertad que integran la comunidad LGBTIQ+plus con un porcentaje con un mínimo, pero cuando de mujeres trans se intenta valorizar estas estadísticas, no existe un número concreto sino solo suposiciones, esto pasa por el mismo hecho de contabilizarlas en aquel patrón reclutado en la normativa de la privación de la libertad de hombres. Así que para esto se puede plantear posibles soluciones como es una realización de censos, con el objetivo de saber cuántas mujeres trans integran estos encarcelamientos, pero que no vaya solo de la mano el objetivo de las estadísticas y en control numérico, sino que se evalué la salud mental de las mismas con lo que respecta a su entorno, porque estas repercusiones negativas no solo recaen en la estadía del pabellón masculino sino en el proceso obligatorio de supervivencia y adaptación al mismo.

Tras los análisis mencionados se puede acotar y discernir que las problemáticas van más allá de los números, del contexto, del lugar, sino de aquellas experiencias vividas a las que son sometidas en el diario vivir las mujeres trans tras las rejas; esto ayuda a comprender que el análisis va direccionado con el sentir, con aquellas vivencias que son trasmitidas por frases, expresiones y que son enfatizadas en el reconocimiento del valor de cada consecuencia negativa. Esto genera una conclusión de un panorama más amplio con una mirada a una reconstrucción social y personal.

Lo ya mencionado, analizado y concluido es muy importante reconocerlo desde las visiones socioculturales en las cuales estamos situados, para poder revolucionar el estado mental, no solo como la prioridad de ser individual, sino en el complejo entendimiento de las problemáticas psicosociales que en varias ocasiones no se le da la importancia requerida o que a su vez son temas que en lo habitual no se los genera como temas de análisis y comprensión, por ello es que es menester conocer aquellas realidades independientemente del lugar, sino en el enfoque del ser humano, en este caso aquellas mujeres trans que se sienten vulnerables y sometidas en esta realidad compleja de supervivencia, ya que, la paz no la encuentran, en donde el rol de psicólogo debe ser enfatizar la demanda para el encuentro de la paz entre tanto tormento y que sea un enfoque direccionado en la búsqueda de alternativas del cambio,. humanizador, de empatía.

Referencias.

Campoverde, E. (26 de diciembre de 2021). Diario el mercurio. Obtenido de Diario el mercurio: https://elmercurio.com.ec/20/12/26/ser-mujer-en-la-carcel-una-doble- condena/

Foucault, M. (1977-1978). Seguridad, territorio y población. Buenos aires: Fondo de cultura económica.

Rojas, G. (24 de junio de 2021). Ecuavisa. Obtenido de Ecuavisa: https://www.ecuavisa.com/lo-nuevo-ecuavisa/la-doble-condena-ser-trans-en-carceles- de-ecuador-YY436450

Romero, K. T. (19 de junio de 2019). Ecuador Today. NOTICIAS DEL ECUADOR Y DEL MUNDO. Obtenido de Ecuador Today. NOTICIAS DEL ECUADOR Y DEL MUNDO.: https://ecuadortoday.media/2019/06/24/el-infierno-de-las-mujeres-trans-en- prision/